Inizia l'emarginazione di Gesù - Appunti di Rosario Franza su Mc 1,39-45


 
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"La conseguenza per il Nazzareno è la sua marginalizzazione, lui che elimina la lebbra diventa impuro per la legge e la religione giudaica ed è costretto a non entrare in nessuna città importante, ma gli emarginati accorrono a Lui !"

 

[39]Andò predicando nelle loro sinagoghe,per tutta la Galilea, e scacciando i demoni.  

[40]Accorse a lui un lebbroso e lo supplicò in ginocchio:«Se vuoi, puoi purificarmi». [41]Commosso, stese la mano e lo toccò, dicendo: «Lo voglio, sii purificato». [42]Sull'istante la lebbra lo lasciò e fu purificato.

[43]Lo rimproverò e lo trasse subito fuori, dicendogli: [44]«Ascolta, non dire niente a nessuno ! Invece, fa che il sacerdote ti esamini e offri per la tua purificazione quanto prescrisse Mosè come prova contro di essi».

[45]Egli, quando uscì, si mise a proclamare e a divulgare il messaggio instancabilmente; di conseguenza [Gesù] non poteva più entrare pubblicamente in nessuna città;  rimaneva fuori, in luoghi disabitati, ma accorrevano a lui da tutte le parti. (Mc 1,39-45)

A Cafarnao i suoi discepoli e la gente non aveva captato la novità del messaggio: ora Gesù non reinterpreta più l'antico testamento a sostegno del Regno di Dio, ma offre un'alternativa radicale, "Andò predicando nelle loro sinagoghe, per tutta la Galilea",  e sceglie come luogo di predicazione le sinagoghe, dove si riunivano i giudei integrati nel sistema religioso . Apre loro gli orizzonti affinché si rendano conto dell'oppressione che subiscono, fino a desiderare la liberazione . 

La sua stessa attività di scacciare  "i demoni ", significa la liberazione da qualsiasi ideologia di odio e di violenza presente, soprattutto, nei nazionalisti fanatici .

Durante quell'attività si avvicina a Gesù un lebbroso, "Accorse a lui un lebbroso e lo supplicò in ginocchio:«Se vuoi, puoi purificarmi»" ; la figura del lebbroso, che non ha un nome, né si trova in un luogo preciso, appare come il prototipo di ogni marginalizzazione, infatti, secondo la concezione giudaica il lebbroso era impuro ed escluso, quindi, dall'accesso al tempio di Dio e dal popolo giudaico .

Il desiderio di uscire dalla sua miseria e marginalizzazione vince il timore di infrangere la legge, avvicinandosi a Gesù in atteggiamento umile, si pone in ginocchio. Non dubita che Gesù possa purificarlo, ma non è sicuro che voglia farlo . Vuole cioè avere un rapporto con un Dio che lo rifiuta, come si capisce del resto dall'assenza nella pericope del verbo "curare" che metterebbe l'accento sull'aspetto fisico della lebbra . 

Gesù si "commuove" di fronte alla miseria dell'uomo . L'atteggiamento che guida il volere e l'attività del Nazzareno è un amore tenero come quello di Dio Padre e così se il lebbroso, avvicinandosi, viola la legge, Gesù la viola ancora di più, "stese la mano e lo toccò, dicendo: «Lo voglio, sii purificato»", negando che la volontà di Dio sia di emarginare il lebbroso, annulla il fondamento teologico dell'impurità, ponendo il bene dell'uomo al di sopra della legge .

Non è necessario che l'uomo sia prima puro per essere accolto da Dio e così con la sua guarigione, "Sull'istante la lebbra lo lasciò e fu purificato", il lebbroso sperimenta che il Padre lo accoglie così com'è  .

L'ex lebbroso deve, però, abbandonare l'idea che Dio escluda dal suo amore una qualsiasi persona, così come gli avevano insegnato nella sinagoga e come continua a credere e per questo viene rimproverato da Gesù, "Lo rimproverò e lo trasse subito fuori", deve convincersi che il rifiuto da parte di Dio non è mai esistito .

Nel Nazzareno ha conosciuto il volto e l'amore di Dio, ora deve confrontarlo con il dio radicalmente diverso che impone la sinagoga e fare la sua scelta .  Da qui la frase "lo trasse subito fuori" .

Per questo deve confrontare l'accettazione gratuita di Dio che ha sperimentato in Gesù, con i penosi riti della religione che provengono non da Dio, ma da Mosè, "«Ascolta, non dire niente a nessuno ! Invece, fa che il sacerdote ti esamini e offri per la tua purificazione quanto prescrisse Mosè come prova contro di essi»", che, promulgando queste prescrizioni, cedette alla durezza del popolo e denunciò la mancanza di misericordia delle istituzioni giudaiche .

Era la prova contro una società che non aiutava i lebbrosi, ma li marginalizzava e rifletteva l'egoismo e la durezza del popolo, che accettando le istituzioni religiose, dimostrava di non conoscere il vero volto del suo Dio .

"Quando uscì", correlativo di "lo trasse subito fuori", significa che l'uomo è arrivato alla conclusione voluta da Gesù, che cioè l'istituzione giudaica e le sue leggi hanno falsato il volto di Dio; che la marginalizzazione subita era un inganno dal punto di vista religioso e un'ingiustizia dal punto di vista sociale .

L'uomo diventa annunciatore del messaggio del Regno di Dio, "si mise a proclamare e a divulgare il messaggio instancabilmente", il Dio che non discrimina le persone, ma offre a tutti il suo amore  .

La conseguenza per il Nazzareno è la sua marginalizzazione,  "di conseguenza non poteva più entrare pubblicamente in nessuna città;  rimaneva fuori, in luoghi disabitati, ma accorrevano a lui da tutte le parti", lui che elimina la lebbra diventa impuro per la legge e la religione giudaica ed è costretto a non entrare in nessuna città importante, ma gli emarginati accorrono a Lui !

La storia

L'aggiunta ingombrante, per mano di Marco, a un racconto di miracolo altrimenti lineare, schematico, indica che Mc 1,40-45 non è una creazione meramente marciana . Lo schema stereotipato, isolato dalla critica delle forme, non conferma né smentisce la storicità del racconto . A tal proposito, secondo John P. Meier, si può affermare che "il criterio della molteplice attestazione delle fonti e delle forme (Marco, L, e Q) supporta la tesi che l'immagine di Gesù che purifica i lebbrosi risalga alla vita dello stesso Gesù e non sia semplicemente una creazione della chiesa primitiva"  .  Conclude Meier:<<... ritengo che Marco, Q, e L ci permettono di affermare che durante i suo ministero Gesù ha preteso di guarire alcuni lebbrosi e che altri hanno ritenuto che egli lo avesse fatto...>>.      

Appunti liberamente tratti da:
J. Mateos e F. Camacho - "Il Vangelo di Marco - analisi linguistica e commento esegetico" .
John P. Meier - "Un ebreo marginale . Ripensare il Gesù storico" .


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